许江

   艺术家、中国美术学院院长、作家、策展人、学者……许江有多重的身份。人的每一种身份中都投射了一部分自我，由此得以从多种视域面对这个繁花似锦又矛盾重重的世界。绘画时的许江、讲演时的许江、会议中的许江之间，有着微妙的差别。如同他如今的绘画，把不同角度眺望的图像组合起来，时间、心境所切割的那些事物，从多个角度逼近事物的核心，却似乎又倏尔远在天际。

    许江喜欢自己的艺术家身份，因为这是他的“生命身份”。 他在艺术中找到了欢乐，对内心的安顿，和对生命力揭示的向往。他这一代人，曾经在“文革”的风潮中身不由己，压抑愿望同时又感受着愿望的涌动不息，艺术情缘因此深刻而不可转移；许江最不喜欢被别人称为领导，因为这个似乎已经被层层解构的称呼有“去专家化”的意味。而且领导身份的天然威权，会对自己的其他身份产生消解。身份危害向艺术渗透的后果就是，起码，你再也难以判断别人是否真的欣赏自己的艺术作品。

　　“现代性之河的摆渡者”

    身份冲突，是难以回避的问题。许江说自己在兼顾了个性的同时，在各种身份转换中也建构起了共性的话语空间。其实，大而言之，当下的中国艺术家，在东方身份和全球化语境下，谁人不面临着宏观意义上的身份冲突？许江曾前往德国留学，在那里学会了用跨文化的视野进行自己的艺术创作。多年以后，在“远西”艺术展的前言中，许江对“远西”这个概念作了仔细的阐释，解读它的关键词语就是身份和视域。

    而他的艺术履历中其实就蕴藏了一条身份冲突的线索。初到德国时，他被弥漫在德国艺术界的那种“废墟下的倾听”的氛围所震撼，被新媒体艺术的迅猛所冲击，放弃架上绘画转向装置观念艺术的创作。他在棋盘上摆出一群伏尔泰的头像，组成了一个西方文化的强势阵列，营造东西方文化对话的不平衡语境。后来，他的作品转向“皮鞋和布鞋”，皮鞋和布鞋分别成为东西方的视觉符号。这个时期的作品，是具有拯救意识的宏大叙事，充满了德国式的思辨和悲剧精神。

    然而，随着个人情怀逐渐的通达和顺，他逐步回归架上，其作品也由宏大而内敛，开始专注于对事物进行具有历史意味的诗意呈现。那些古老的恢弘大城，在风雪般迷离的视野中蒙着一层历史深处的灰烬，却具有永恒感；还有那些向日葵，不似梵高笔下那样张扬扭曲，而是壮阔、厚重，带有某种无法准确言说的伤感，似乎有关于时间。在许江的讲演中曾有这样的话语：“我们就如同现代性这条河流中的摆渡者，一切的概念和问题都有话语的两岸，我们在这两岸之间往来顾盼，这构成了中国现代文化的跨文化境域。”身处的现代性河流的两岸，从地理概念来说是指东西方。而东西方这一对关系随着概念的迁延，如今已经成了“传统与现代的时间的观念”，纠集着“旧与新、保守与变革等一系列价值形态方向的判断内容”。

    这位摆渡者沿河而下，年华丰厚，心境澄明。求新求变的内心激情还在，思考却更多落向了如何建立中国文化的主体意识。不是以被观看的方式满足西方的“东方想象”，不是以片面的“他者”形象充实西方人对于全球化的文化想象，而是寻找“中华文化创生新事物时根蒂上的品质———主体精神”。